關於脊椎側彎
脊椎側彎該怎麼治療呢? | ||||||
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2009年4月2日 星期四
關於脊椎側彎
什麼是脊椎側彎？
2009年2月22日 星期日
2009年2月20日 星期五
老子道德經第十四章---道紀
老子第十四章—道紀
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
太極拳說：
視之不見、聽之不聞、搏之不得，所指的是道之活動是無法以感官之活動察覺描述的。道之活動，透過人的體驗，是一種收視反聽的功夫，由外在的感官覺受迴返到內心的觀照，由心觀、識聽、神搏而覺知夷、希、微之內涵.內在觀照的心靈覺受是無法用語言來形容，它是無相、無聲、無形的，故不可致詰，渾淪一體，知覺一氣。心神體能，氣化流行，潛藏於內，不顯於外呈現道之空無性與自由性，故不皦.透過人的收視返聽，內觀覺照，氣化流行於內，道之於人呈現了透明性與明覺性故不昧。
太極拳起式，進入平立觀無極，在陰陽未分，進入無極之境，屏除一切雜念，收視返聽，透過呼吸的運動內觀天根月窟往來變化，腹底之氣絪蘊騰然，全身通泰，百脈運行流暢，所謂「氣映然太虛，升降飛揚未嘗止息」。此時虛實動靜之機，陰陽剛柔變化之勢，蓄運於身，知覺一氣，週流六虛.不皦不昧，惚兮恍兮，若有若無，若無其事，全體生命進入無極景象，渾渾穆穆，混混沌沌，是一種無狀之狀，無物之象的大混沌境界，故無極而太極。
太極拳的運動是在立身中正的要求下，平立鬆靜腳踏地，全身順著重力場鬆放穩靜的平立踏於地面上，因地球的反作用力，人的脊柱有一股力量向上提起，將身體節節貫穿，全身重量下沉，上身因反作用力而拔起於頭頂，猶如懸頂一般，人的「百會」穴有鬆空之感，在全身通暢透空的覺受下，人的呼吸往來之間，自身的氣機隨時有動靜變化之感，在心念專心一意的運作下，達到忘其身。自身的靈明之性，虛靈不昧，觀照週身，虛而待物，用心若鏡，達到身心與物同化，與天地合一，獨與天地精神相往來，物物而不物於物。此時的精神活動，是一寂然不動，感而遂通的狀態。動與靜在人身上的活動是經由精神活動與意識行為的指揮而作用著。太極拳的動所表示的是由靜而不靜的運動覺；靜所表示的是由動而達於不動的位置覺，運動覺與位置覺是一體兩面，位置覺永遠存在著運動覺，是迎之不見其首，隨之不見其後。動靜互為其根，忽隱忽現，首尾無端，變化莫測，圓圈旋轉，無分先後，以「以心行氣，以氣運身」為法，在捨己從人，沾黏連隨的作用下，將太極之功融於道化之中。吾以道化之中，得道之虛靈不昧，以應當下的萬有一切，虛中有實，實中有虛，能知動靜有無的變化，即掌握了太極拳的「幾微」之勢。故曰執古之道，以御今之有，雖變化萬端而道始一貫。
太極拳運行中其視則近於觀，全身通透，週身一體視之，內外觀照，故無法以弱眼視之，但能以身觀之，如雷達般之全體照應。其聽非來自於耳之聽，其聽則是一種全身的感應，身心發用出來的一種氣息感應，生理的神經感受度與心念意識作用的氛圍感覺，聽是一種「以心行氣」的知覺一氣，週身感應的聽覺，全身如眼般，敏銳的覺醒，觀照內外，其聽是身心一體的覺照。
太極拳以「以心行氣」掌握了身心觀照，以「以氣運身」的舉動，掌握四肢的屈伸開合的運動變化，利用陰陽互用，剛柔相濟，往復摺疊，進退之間，來勢與往勢相互激盪，氣機在盈虛消長中相搏，其感應是內在的陰陽二氣的消長與昇發而覺知於體的氣勢之變化，難於把捉，但其微波盪漾皆能了然於胸，相盪之氣洗滌身心，雖不皦但也不昧，但迎之不見其首，隨之不見其後，剎那變化，惚恍之間，微而能覺。
修煉太極拳，即在修煉勢、氣、神一體掌握，使身心視覺平夷無礙，聽覺通透，雖希而能感，知覺一氣的精神，雖微而能精，感而遂通，在無極而太極的情境下置身，置身心於虛靜之中，觀天根月窟往來，精神作用交融於道化之中，置身於道之虛而能應，當下「知覺一氣」之存在乃虛中有實，實中有虛，忽隱忽現，變化莫測，迎之不見其首，隨之不見其後，但恍惚間，若有若無，不可致詰，雖不皦，但也不昧。 2005.10.02 初稿 共1302個字
老子道德經第十三章---寵辱
老子第十三章—寵辱
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上、辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身.及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
太極拳說：
現實經驗的世界，由於人心的執著造作，爭勝、取悅、勝敗得失斤斤計較，寵之則得意忘形，辱之則俟機報復，寵辱於身，招來禍患，失去了生命的本真。莊子在齊物論中言：「一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止。不亦悲乎，終身役役而不見其成功，薾然疲役，而不知其所歸，可不哀邪。」
人稟天地之生而有了形體，利用此形體與外物相互爭勝，互相磨擦，將生命推向物欲的浪逐競爭而不知止，終身勞勞碌碌寵辱一身，卻看不出有所成就，極度疲憊困頓，卻不知道自己的歸宿。故老子說：吾所以有大患者，為吾有身及吾無身，吾有何患。因有身的執著，因此產生了對立存在。爭端寵辱都是在互相對立中才引發的。沒有我的對應面，就沒有我的存在；而沒有我就沒有我的對應面，明白這個道理，不去分別，依循自然之理，如莊子所言：「是以聖人不由而照之於天，亦因是也」，使彼此兩方都沒有相對立的一方存在，則無所寵辱之爭，則貴以身為天下，若可寄天下愛以身為天下，若可託天下。
太極拳運動講求動靜交相養，陰陽得其平，從知覺運動中，提高覺性的培養，自我的肯認，慎獨其身，寵之辱之，皆無損於太極自身，委身於太極，以太極為道，身為器，道器合一，拳我一體，置身於太極之生活場域，薪火相傳，薪盡火傳，營造的是歷史社會總體。太極拳法統頌明確的指出太極武藝的藝業修煉在於：
承先啟後，偕道同遊，廣法濟渡，輯藝為舟。
廣法濟渡，傳薪不已；輯藝為舟，德業暢流。
至言正風，至理正蒙，有情有信，無為無形。
有情有信，三極徵見；無為無形，光耀永恆。
太極拳貴以身為天下，愛以身為天下，承先啟後，輯藝為舟，傳薪不已，法傳不息，有情有信，無為無形，光耀永恆。故可寄天下，可託天下。使拳能光耀永恆，太極身天下身，放之四海，嘉惠眾人，人人能得太極拳之道，而修之煉之沒有對立，沒有分別則無寵辱，無禍患，無有驚恐。
2005.10.02初稿 共740個字
2009年1月30日 星期五
老子道德經第十二章—為腹
老子第十二章—為腹
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目；故育彼取此。
太極拳是無為而無不為的道拳，以為之而不執著，隨順因應，如有意為之，則意之所趨，掛一漏萬，顧此失彼，難以整全。無為之境是一鬆淨透空後的一種覺察能力，只輕輕沾住對方，就察覺了對方的來意、方向、力之大小角度和作用，而無所不知。所以全身有一種玲瓏透空的虛無感覺，這種感覺是感而遂通，虛靈以應且變化萬端之勢。變化之多如五味之不可盡嘗，如五色之不可盡觀，如五音之不可聽。非以身手之扭抱把捉，搶土手爭之動兩勁相抵就可以了事的。
五色、五音、五味等種種色、音、味皆自然存在，本身皆單純如一，自在自有，因人心之有為貪愛、執著、欲望無窮，迷其外象才會造成令人目盲，耳聾口爽。如人能從外在的追逐，回返內心的觀照，心與氣相守於丹田（為腹），一切的自然經驗只是一個過程，由燦爛而歸於平淡，外在的平淡，充實了內在的家山世界，則五色、五音、五味，增添了世界的繽紛與色彩，卻活化內心的生命氣息，知覺一氣如馳騁田獵的奔放，氣息飛揚，心是動中返靜的朗朗太空，鳶飛魚躍，如如自在，太極拳修煉是如實體驗平淡無奇的，運動上穩靜地鬆開我之勁能，勿使屈滯，眼觀色（神色）。耳辨其音（哼哈之氣），身感其氣，無為而為，無極而太極，達到味無味，事無事的心境要求.心中平淡無奇，見素抱樸，少思寡欲，一切萬物皆平等待之，貨無貴重之別，事無難易之分。一切如實待之，淵而無待，湛而無光，處卑而不寧，守靜而弗衰，一切事物皆自化流行，人存在於其中，一切行為都是生動、活潑而無有滯礙的，參贊化育。
五色、五音、五味的如實具在，生命的運轉變化皆是自然大用流行的作用與表現，其不斷的開顯，創生皆遷流不拘，聖人不為此而迷惑，致虛守靜，少思寡欲，見素抱樸，見色明心，聞聲悟道，收視內觀，清靜而自然內外相合腹目一致。 2005.10.02初稿 共652個字
2009年1月7日 星期三
老子道德經第十章---玄德
老子第十章—玄德
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
太極拳說：
莊子於齊物論中有言：「一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身後，而不其成功行，薾然疲役，而不知其所歸可不哀邪。」
生命的結局註定會死，也因為人是會死之人（註），所以對生死才興起了意義的追求，尋找生命的終極目標與關懷，因而有各種宗教的設立，哲學家也有他們各種不同的方法來處理生死的問題。然而因知而立言，因言而立辯以心鬥物，以物鬥心，相刃相靡，以至於形化心亡而後已（註），而不知其所歸。老子在第十章中也提出了他的反省與解決之道。從修習內養以超越現世，提出三個要點：
（一）載營魄抱一，能無離乎？
（二）專氣致柔，能嬰兒乎？
（三）滌除玄覽，能無疵乎？
一、載營魄抱一，能無離乎？
能無離乎？是乎老子否定了載營魄抱一之法，王夫之在老子衍中亦言，載，則與所載者二，而離矣。吾認為這是老子提出的反與，一般人思想的紛煩，情感的囂動，常使自己的魂靈營營困擾，處於放射消散之中，散亂不堪，體能的勞動，生活的奔忙，常使精魄渙散，不可收拾。如此這般，動用不休，不能持盈保泰，終至死亡而後已，老子說：「倘使人能將生秉受中的營魄合抱為一，永不分離，便可修得長生的希望了，故曰：載營魄抱一，能無離乎？
太極拳起式（註）的法則與動作要領，提出了載營魄抱一的實踐進路，首先從進入平立觀無極（註），是訓練魂與魄合，則動而常靜，雖惺惺而不亂想（註６２）。太極拳起式十個動式的訓練：手肘、垂手、提腕、起手、伸指、屈臂、豎掌、伸手、沉手、合手、無極還原，則訓練魄與魂合，則由靜而常動，雖寂寂而不昏沉。太極拳起式修煉口訣（註），如果能如實的實踐修煉，常常在無極之境下，抱一而不離，則動靜不異，寤寐一如，老子審問修道之人做工夫能如此乎！故曰：載營魄抱一，能無離乎？
二、專氣致柔，能嬰兒乎？
人賴氣而有生，從煉氣而求得袪病延年長生不老的方法，早已成為東方人文的專長，無論道家的煉氣功夫或佛家天台的小止觀六妙門或藏教的修氣、修脈、修光明而達三昧真火的境界，皆是利用氣息而修煉精神的。此種種方法無非要作到「心息相依」、「心氣合一」的程度，此皆不謀而合於老子的「專氣致柔，能嬰兒乎？」的原則。
從古至今，對於養氣修心的功夫，能修到純粹精湛的，而有層次境界的具體描述者，以孟子盡心篇所言最具體：
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。
孟子從一個善念的產生開始，到自己的身心上有了效驗，方能生起正信。有了徵驗的信息，不斷的充實身心的心神體能，再進而達到「充實之為美」，充實的是真、是善，而顯現為美的外在形象，因此而有：「其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻」的讚嘆！直到「聖而不可知之謂神」，才算是善養吾「浩然之氣」的成功果位。
老子的專氣致柔，能嬰兒乎？是以嬰兒的境界來形容神完神旺的情況，專氣致柔的目的是要人的精神往來契合於道之徵驗，孟子從下學而上達，從自身的苦修苦練，修到了「充實而有光輝」，亦是達到神完神全的境地，一個顯現道的徵象，一個提出了拾階而上，盈科而進的步驟，似乎有形而上與形而下的差別，其實有異曲同工之妙，可說難易相成。
專氣致柔在太極拳的修煉上更是其終極目標。盤架、串拳的作用目的，都是在鬆開身心的緊張，柔化全身的經絡，搏全身之能量，使心神體能達到周身一體，化剛為柔，全身百折腰似無骨，運轉綿綿，如嬰兒般的柔軟與神韻。
太極拳的修煉狀似孟子的養浩然之氣的功夫進程，由正形氣、知守一、覺變通、會類系、通型範、神變化、明道體、歸道化、藏器用拾階而上，達於充實而有光輝的精神發用。終極上是歸根復命，明道體、歸道化、藏器用，而如嬰兒般的無知之境—君子盛德其貌若愚。
三、滌除玄覽，能無庛乎？
玄覽者，謂抱一專氣的修煉工夫，做到純熟自得玄妙之境也。若將此境覽在胸中，執之而不化，則反為至道之病，因此必須洗滌淨盡無餘，以至於忘心絕戀，方為造道之極（註）。故曰滌除玄覽，能無庛乎？
太極拳修煉上以「以心行氣，以氣運身」為法，用心若鏡，過化為神，盤架串拳大鬆大軟，以達致柔之境，透過知覺運動，掌握知覺一氣，氣一而正，純粹無庛，返還本初，合於自然之道。心會操持上則心如明鏡，照見萬象，物來則應，過去不留，洞燭機先，心中不存絲毫物累，達到全身通泰，運轉如意，無往不利之全體大用，此亦為滌除玄覽，而至於無庛之境也。
四、愛民治國，能無為乎？
太極拳修煉借著盤架串拳之運動，本著以心行氣，以氣運身的知覺修煉達到煉精化氣，煉氣充神，煉神還軀（虛），煉軀合道，道者無為而為不為。煉精化氣即載營魄抱一之功，煉氣充神乃專氣致柔之法，煉神還軀乃滌除玄覽之境，煉軀合道為已愛民治國之諭，國民如人之身軀，五臟六腑，愛護身軀，調理五臟六腑，活化細胞，其方法必須本著無為而治，隨四時運行與自然同功，生之、蓄出，生而不有，為而不恃，長而不宰，達到無為玄妙之境。
五、天門開闔，能為雌乎？
太極拳在修煉上透過呼吸吐納，氣沉丹田，在長時間的運轉培養下，丹田絪蘊之氣油然而生，經由曲伸開合的拳式子運動及知覺運動的執行，丹田氣往來於天根（會陰穴）與月窟（百會穴）間運行，而充擴於全身，全身之陽能在身體的鬆柔運轉，猶如平立鬆靜腳踏地，虛靈頂勁頭頂天，身體有接地之力，通天之氣，全身通泰，觀身猶物入超然，入於虛靈不昧之境，應事接物，用心如鏡，不將不迎，應而不藏，動分靜合知一元，無極而太極，所謂天門開閤能為雌乎。
六、明白四達，能無知乎？
太極拳的運行變化必須上下內外完整一氣，上所指的就是人的上盤結構，必須尾閭中正，脊柱放鬆，豎直提起，全身放鬆達到尾閭中正神灌頂，滿身輕利頂頭懸，下所指的就是下盤功夫，必須要做到氣沉丹田，胯落腳底，全身重量有下落黃泉之感，內則所指以心行氣，以氣運身皆要做到用意不用力，外則所指姿勢動作的虛實變化，必須達到由腳而腿而腰達於四肢，必須周身輕靈，節節貫串。上下內外完整一氣，即是上下相隨，內外相合，要做到上下內外完整一氣，必須透過力行實踐的功夫，在長時間的修煉下，你不須提醒它，不須特別注意它，而它已自然而然地依我們的心意，希望在那裡，它就在那裡，似乎在生命的深層意識上生根接地。無須心智機巧的分別運作。它已成為生命的本能，如老子所言，明白四達，能無知乎，無知無意無為而自為。
結語：
太極拳的修練必須本著為太極而太極，修煉者在力行實踐的過程本著師承規法層層晉昇，拾階而上，載營魄抱一，專氣致柔，滌除玄覽，身心一體，周身一家，知覺一氣，以水為師，以柔為本，致虛守靜，煉之、養之、修之，如橐籥之虛而不屈，動而愈出，綿綿若存，達到天門開闔，明白四達，純以心領以覺照。太極人生具備了道之玄德，生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，自然而然週流六虛運行不殆。
2005年10月18日初稿 共計:2338個字