老子道德經第九章---持盈

老子第九章—持盈

  持而盈之，不如其已；

  揣而銳之，不可長保；

  金玉滿堂，莫之能守；

  富貴而驕，自遺其咎。

  功成身退，天之道。

 

太極拳說：

（一）、持而盈之，不如其己：

太極拳的修煉，是在顯現生命原有的真實性，發揮生命中「心、神、體、能」的真善美.從築基功操的操持到盤架串拳的修煉，皆是本著勞其筋骨，苦其心志，空乏其身的苦修苦煉，從堅忍不拔的苦修苦煉中，虛其心、實其腹、強其骨、弱其志。太極修煉非一「苦」字可了，從苦中超越，此種超越是心神體能的充盈飽滿.生命旺盛的躍動，非物質生活，感官享受的盈泰安逸。生命原是優遊餘裕，知足常樂的，但因人利用原有生命的充裕與躍動性而擴展欲望、追求權利知識，營求各種聲色美味，搜刮各種難得之貨，使欲求永無止境，因此遭來無限的困頓與苦果。世間一切的有形，可見之物皆是暫時性的，權位的擁有亦是如此，你要持而盈之永得已有，那是不可能的，倒不如保有現有的成就在優遊餘裕之下，返回生命的本源，修煉自家生命，充實心神體能.太極拳的修煉持而盈之的是心神體能的充盈而非物欲的堆積，故曰持而盈之，不如其己，已者，太極拳之修煉也。

 

（二）、揣而銳之，不可長保：

事物要能長保，必須綿綿若存，用之不勤，如為了加強其功能，不斷的超出其極限，加速自身的耗損，也只有加速其滅亡，如何使銳角轉化為鈍角，而修煉成為圓滿，則是人生哲學的一大課題。

太極拳的修煉先求其正，身姿結構的符合規矩，四平八穩（註）的正形氣。其目的就在於修掉不必要的人為造作。兩腳站立有根，圓腰豎脊立身中正，涵胸拔背，虛領頂勁等皆為了減除自身的菱角。在方正的身姿結構下，結合進、退、顧、盼、定五種步法的運轉步驟，達到圓轉如意，一舉動週身輕靈的自在無礙。

身姿結購的角度易修，而人之私心欲望的角度難除，故太極拳正形體於外；正氣勢於內，以鬆柔為法。形體正而不僵，則能圓轉靈活，氣勢正而不顯，則清心寡欲，懷道抱德.人能在太極拳的修煉中相忘於道術，則無對立處，處處能沾黏連隨，方正而不滯，圓轉而不滑.揣而銳之的是自身的道德涵養，內蘊慈悲，外弘接物，率性而動，自濟自足，則可長保à益壽延年不老春。持而盈之，自如其如，揣而銳之，虛己逗機，鑒達空有，谷神不死，綿綿若存。

 

（三）、金玉滿堂，莫之能守：

滿者，無以客新，且易招至損傷受害.為道集虛，虛而能動，源源不絕，生生不息，無以為守，任其自然，金玉如指向物質而言，則成住壞空，雖充滿了堂室，但隨著時空轉移與人造作必定散盡毀滅，莫之能守。

金玉乃有形物質的精緻萃煉之物，於質地而言，金者顯於外，玉者藏於內，類比於人身則金玉應指向於身心的道德涵養與精氣神的修煉成就，亦即性命雙修的結晶.太極拳透過道家的思想與行動轉化人的心神體能，心神體能充實飽滿，充具於身，如玉之樸拙而有質，行之於外如金之真實而有光輝.金玉滿堂身是來自於綿綿若存，動之不動的不息修煉而產生的.掌握虛而不屈，動而愈出的道動法則，動靜交相養，濁以靜之徐清，安以動之徐生（註），使生命源源不絕，生生不息。能守者不是自家生命的身體軀殼，而是道示於人的內容：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時.能守著道示於人的內涵，則谷神不死，金玉之身能常且久，益壽延年不老春。

 

（四）、富貴而驕，自遺其咎：

富者財之富，貴者德之貴，老子言：良賈財富，深藏若虛，君子盛德，其貌若愚（註）。氣、質、形、性、心、情、才、欲乃人之本有.通過氣化流行的作用，使本有之內涵產生各種走向與成就，其走向與成就的核心點是人心的作用。如心之走向於道，則氣化流行由道理而涵之於性，則是道性、實性，實性之心乃是實心，實心所發之情，乃是實情，則富貴不驕，能富且貴，深藏若虛，其貌若愚，尊道而貴德，回溯到存有之道本源，重視內在的本性；如心之走向於才欲，則氣化流行於才欲之擴張，人之情成為虛情，虛情所吞沒之心乃虛心，虛心所吞沒之性乃虛性，虛性所吞沒之道理是虛道、虛理，則一切作為皆虛走向人生之岐途（註），此乃老子告誡：「富貴而驕，自遣其咎，自作孽不可活也」。太極拳的修煉經過三層九階的修煉，逐漸豐富了自家的心神體能，最後歸道化、藏器用，回溯到存有之道本源，重視內在本性而回歸「道」與「德」猶富且貴，謙而不驕，道化人生，返樸歸真，無以為咎。

 

結論

四時行焉：百物生焉，春發夏長，秋收冬藏，持盈保泰，歸根復命，乃是天道運行中生命生生不息的法則，生命自身的成就與延續，持而盈之，揣而銳之，金玉滿堂，遵道貴德，皆是大自然運行中，人之參贊化育，營造生活場域之內容而成就之.四時行焉，百物生焉，春發夏長，秋收冬藏，乃天之道也，人從觀察自然的運化中，尊道而貴德，道化人生，消遙自在，無遣其咎。

2005年10月17日初稿 共計1571個字