劉昊老師 記 華步庭憶舊－－懷王老師(太老師)

引用自:  太極拳--這是邱教授家族的太極生活部落格

敝人雖不認識劉老師, 但從他回憶華步庭點滴之文章, 可以對王老師/華步庭對楊家太極拳之歷史貢獻與發展可以有多一點的了解...

華步庭憶舊－－懷王老師 劉昊

華步庭
華步庭是王老師子和先生住家所在，也是王老師教拳最久的地方。從民國四○年代至八○年代初，由車水馬龍的羅斯福路，曲折的轉到浦城街的小巷，每當華燈初上，在一溜圍牆的日式宿舍前，人們或許會聽到砰砰的撞擊聲響，那聲音就像是有什麼東西，迅速地被拋擊在榻榻米之類的墊子上。來來去去的人們，大概很難猜到，圍牆中正有一群人在練著太極拳中難得一見的「發勁」。
如果有幸進入庭中，首先映入眼簾的是個四十多平方公尺的小庭園，東、北兩面是以松木板為頂，上覆油毛氈跟石綿瓦的練功迴廊，南面則是「發勁架」，兩面迴廊交會處，供奉著王老師的老師－－呂太老師殿臣先生的神位及遺像，神位頂端懸著王老師手書的「法統頌」，神案前的梅仔木樑椽下，高懸著一塊木匾，上鐫三個綠色大字－－「華步庭」。
「華步庭」義取范仲淹道服贊：「虛白之室，可以居處；華胥之庭，可以步武。」莊子人間世說：「虛室生白，吉祥止止。」室，喻心，心能空虛，則純白獨生，引申形容清靜的心境。杜甫有詩言：「虛白高人靜，喧卑俗累牽。」華胥的意思，簡單的說就是理想國。典出列子黃帝：「（黃帝）晝寢而夢，遊於華胥之國…其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已；不知樂生，不知惡死，故無大殤；不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。」劉克莊詩：「夢入華胥國土來，咍臺不省夜何其。」以此名庭，王老師的胸懷素志也可略窺一、二了。
「華步庭」是民國三十六年王老師奉派至台，直接自日本人手中接收的。最早臨街是水泥渣子空心磚的短牆，半段向裡傾斜，隨時有崩塌的可能。兩邊與鄰家相隔，則是半朽的竹籬笆，風小就颯颯的叫，風大就使勁的搖。一天夜裡，狂風暴雨把牆吹倒了，竹籬笆也全都趴了下來，造成小庭園極大的破壞。王老師於是親自繪建築圖，選擇採購材料和應用工具，帶著學生及工匠，一磚一瓦，一草一木的建造出這個風格獨特的園子。有了場地，練拳的人也漸漸多起來。一天王老師的師兄蕭師伯錦城先生到院子裡來，見到那麼些人認真練呂太老師傳下來的楊家老架子太極拳，心情非常愉快，就說這個院子總該有個名稱才好。幾經斟酌，也曾考慮過「步武庭」的名稱，最後才確定了「華步庭」的名字。並且由王老師
利用水泥工的鏨子，把這三個字刻在一塊大磐石上，之後又刻了塊木匾。然而花開花謝，幾經風雨，四十多年過去，華步庭竟在政府收回公有房舍的一紙公文下，王老師在垂暮之年被迫他遷，華步庭也被推倒，任令荒蕪。
在王老師教拳講拳的年代，小園子裡，總有約莫十來個老老少少的人們，或打拳、或站椿，或正在「發勁架」前練習「發勁」。提了好幾次「發勁架」，發勁架是什麼東西呢？原來太極拳要入門就要懂勁，
在沒有發勁架之前，太極拳練習發勁，頂多只能把人往牆上打。人撞牆，那個難受不在話下，偶爾甚至不免受傷，自然就增加了練習的難度。王老師為了解決練拳者的困難，於是根據力學原理設計了木頭架子，綁上榻榻米，用以保護被「發勁」出去的人。如此一來，不僅被發的人安全無虞，也舒服了許多，能嚐嚐「勁」的滋味，練練「懂勁」的人也就多了。
至於什麼是「發勁」，說來話長，只好有機會再說了。但只要看看練發勁的兩人，一塔上手，靠發勁架的一方，便被轟然一聲，彈上了榻榻米，那就夠震撼的。是啊！幾十上百斤的人，為什麼能在發勁者一哆嗦間便飛了出去呢？王老師教拳趣事極多，只能以「神妙」來形容。例如：有時同門，練了半天，老使不上勁，王老師下場示範，一邊演示，一邊講解， 一邊抽煙，眾位師兄不論如何出手，老師談笑間便將之拋上了墊子，老長的煙灰既不掉下來，也從沒看到煙燙到過誰的事。太極拳講究「內練精神，外示安逸」，王老師可以說是作了最好的顯影。
王老師的發勁不僅自己發得瀟灑從容，教學生也教得出神入化。每每同門在發勁架前練了半天，就是沒辦法將對手發送出去，老師在旁一站，講一兩句竅門，手往發勁的同門身上一放，馬上有若神助，對手應聲「上架」，發勁的人也立刻有「茅塞頓開」之感。但功夫就是功夫，功夫不深，領悟不夠的，往往來的快去的也快，三兩次後就走了樣，王老師總是很有耐心的鼓勵道：「不要灰心，一個字－－練」。
更妙的是，後來有同門練槍，因為時間尚早，老師還在屋內沒有出來。二位師兄槍來槍往，我們看得眼花撩亂，啥是啥都還弄不清楚，只聽得老師的聲音自屋中傳出來：「不對，不對」，「再來」，「這個有意思」…恍如目見。

露禪學派
王老師到台灣後，最初只是自己在植物園練拳。別人請王老師教拳，老師總是謙虛的說：「不會教，也沒有自信去教。」直到民國三十八年，浙江省府主席沈鴻烈將軍至台。王老師感念沈將軍為呂老師辦理喪事，前往拜望致謝。言談之間，沈將軍站起來打了個左右雲手，又請王老師打個雲手給他瞧。這一瞧，就瞧出了王老師雲手內涵的豐富。沈將軍於是對王老師說：「呂老師一生忠義，武功純正，怹的傳統不可淹沒。」言下之意，當然就是勸王老師應該把呂老師的絕藝傳下去。這段話，給王老師動念教拳，起了極大的激勵作用。不過一想到呂老師不只一次說過：「這個年頭兒，教人練拳，可說比練兵還不容易。就拿給人說拳架子來說吧！大而化之，自己心上過意不去；處處嚴格，人家又怨受不了…..」不免又猶豫起來。幾經躊躇，終於給自己訂了這樣三個原則：
「第一，拳還是可以教，但是絕不向人宣傳推銷，作拳販子賣拳；教拳要論緣份，還要看對象，彼此不能勉強。
第二，教就教楊家拳的老架子，照老規矩教；用常用的詞講，不違背原有古義，也不排除科學用語，總求說得讓人了解。
第三，嚴守學術立場，從真、從善、從充實（孟子：充實之謂美）上去定分寸；重義理，避空談不作鄉愿。」
自此以後，王老師陸陸續續在軍方、樹林酒廠、台北酒廠、菸場、台視等單位教拳。經過多年的教學，王老師覺得「太極拳若不現代化、學術化，就沒有方法杜絕它不庸俗化。不把它交到體育學者手裡，就沒有希望不看著它江湖化。」這才又接受師大體育系，文大體育系的邀聘，給學生開太極拳課。接著台大、淡大、台北工專、實踐家專、清大、中原大學、中央大學等校也都組織社團、鑽研學習。
除了實際的教學，為了太極拳現代代、學術化，王老師更在民國六十六年十二月十日發表《太極武藝和露禪學派》 一文，指出「從太極武藝的成熟和發展上看，王宗岳先生是繼承了古聖先哲的智慧結晶，汲取了各家的精神，而綜合集成了太極武藝理論體系的首要人物，也是指引後學確認正門正宗，以進入正途修練的第一人。」「而楊露禪先生是繼宗岳先生之後，飽和了太極武藝應有的項目，表證了太極武藝的高超，確立起教材教法的規模，擴大了太極武藝的傳習空間，以發揚正功、正法、正果，而光大正門、正宗、正統的第一人。」
而今後太極武藝的研究，應該在力行修練的基礎上，以哲學上現代的觀念，剖析認定太極武藝理論與實際的哲理體系；以生理學、醫學、衛生、體育的理論與實際，論證太極武藝健身養生高度功效的方法；以物理學、人體機動學等的知識，尋求太極武藝技擊上的法術；以現代教育有關科學的知識，分析評斷太極武藝傳統的教材教法，以社會時代的需要，重新評定太極武藝的價值。
所以特別提出「露禪學派」以開展新的局面，並且明白的告訴大家：
「露禪學派，就是對於太極武藝，在發揚光大意義之下關於學術的精研闡揚與皈依參修的結合。」
「露禪學派的學術，是以太極武藝為中心的學術，同時是以發揚藝道三極的精神，而作用於人生行為為目的的學術。」
「露禪學派的學術，凝聚在各種武藝科目的教材編訂上，教學內容上，教學目標上和修煉下手上。」
因為太極拳本來是由太極的性理所醇化產生的一宗優異絕倫的技擊，但更深一層說，太極拳更是一門人生修養上變化氣質的道法。修煉純正的太極拳，根本上是提高個人生命中生魂、覺魂、心魂三種靈根的品質。而修煉之間也需要不畏艱難的高品質心懷。（案：生魂即生長生命的靈根，覺魂即人體感覺的靈根，心魂即心意行為的靈根。見王師子和先生的《修煉純正的太極拳》一文。）如此一來，當然要以開創學派的態度繼續研究實驗，才能發揚太極武藝。
由於王老師這一主張的提出，太極武藝的天地廓然廣大，猶六經之開生面，盤皇之另闢新天，不再拘於代代傳述某家私學，而鎔鑄哲學、美學、生理學、醫學衛生、體育、教育、技擊諸學於一爐，再開閎肆。而王老師實為這一學術輯正門、正宗、正統之藝，廣藝道三極精神之法，作用於人生行為以濟渡，落實於拳槍劍刀各種武藝科目，涵化實踐的第一人。而王老師也將這些思想觀念結合理論與實際，輯集為《太極拳涵化文集》《太極實拳三十六式類──類型式措定靜姿身形影像》二書。

國語教育
王老師除了太極拳理論與實際提升之外，還做了一件在今天鮮為人知的且不時興的事－－他是台灣省國語運動的策劃和實際業務推動的人。行政院研考會的研究報告曾指出：台灣「經濟奇績」的創造，國語推行的成功是一個主要因素。目前台商赴大陸經商「語言通行無礙」也是遠勝日商、韓商及香港的廣東商人的原因之一。
往後，僻處海隅，以閩客語言為主的兩千多萬人面對十三、四億在大陸的中國同胞強大的競爭壓力，若非國語推行有成，語言通行無礎，不僅不足以與聞中國之事，即使想偏安自保，恐怕亦多所困難。
台灣國語運動的推行成功，固有賴於領導國語運動的吳稚老以及專家學者如蕭迪忱（家霖）先生的精心擘劃，確切指導，而真正居功厥偉的，厥在實際推行的－－王師子和先生。王老師生當民元鼎革之際，眼見新舊交替，深感中國歷來著述：見道之作，固然不少，而浮言虛飾，既蔽性情，又掩真理者，尤其泛濫。面對歐美科技超前，舉世競爭的今日世界，「中國文化不用科學方法與科學性的語言來整理，將使得後人不能認識中國文化的精深與價值。」
所以有擔當、有責任感的知識份子，一個重大的任務，便是使自茲以往的全國國民達到「言文一致」的境界。什麼是「言文一致」呢？簡單的說，就是－－「能想的都能說－－都能表現在語言裡，能說的都能寫。」因此這種語言，「必得講究用辭，講究造句，講究語句與語句連繫成章法，講究前後排列，講究佈局清楚」，以免「說些自己未必懂，而別人絕聽不懂的話，誤了正事。」有鑒於此，民國二十一年，子和師以弱冠之年，在山東民教館工作，即邀集一群朋友，以語文教育為中心，推展生計教育，政治教育，健康教育。希望由點而面，全面推動山東省的民眾教育，達到改革社會的功效。
此一工作，與當時南京陶行知推行改造鄉村生活的曉莊中學，河北定縣晏陽初的平民教育，山東鄒平梁漱溟的鄉村建設遙相呼應。五年之中由基礎之初奠，迅速擴大績效。不幸，民國二十六年，日寇侵華，數年經營的語文教育基地，毀於一旦。民國二十八年夏，王老師由貴陽到重慶，參加軍事委員會後方勤務部政治部的傷兵教育工作。輾轉奔走，艱險不避，勞怨不辭，足跡遍及全國十二行省。先生始終未放棄語文教育的研究與推行。民國二十八年到二十九年期間，即在四川瀘州和江安的榮譽軍人教養院教不曾讀書的榮譽軍人們，從注音符號起，學到能讀書看報。
民國三十年春，王老師應邀至推行國語教育的大本營－－教育部國語推行委員會，專心致力於國語教育事業。其時民國的國語教育，雖於民國元年七月十日，在北平由教育部召開了「臨時教育會議」，並於八月七日通過了「採用注音字母案」。民國二年二月十五日，「讀音統一會」又依章炳麟門生馬裕藻、朱希祖、許壽裳及錢稻孫、周樹人之提議，以為「統一讀音，不過改良反切，故以合於雙聲疊韻的簡筆漢字最為適用。」
通過章炳麟創例「取古文篆籀徑省之形，以代舊譜」的「注音字母」。「讀音統一會」閉幕後，因政局變動，教育部總次長易人，全案也就束之高閣。直到民國七年「第三次全國教育會聯合會」在杭州開會，提出「請教育部速定國語標準」，教育部方在是年十一月二十三日正式公布注音字母。
民國八年四月二十一日，教育部成立「國語統一籌備會」，十七年秋籌備會改組為「國語統一籌備委員會」。民國二十一年，教育部公布國音標準字彙，由趙元任先生灌音製片。民國二十四年八月，「國語統一委員會」改組為「國語推行委員會」，旋因抗戰軍興，會務停頓。直至民國二十九年六月，始在四川重慶陪都恢復會務工作。所以王老師之至，正所謂百廢待舉之時再加上中日交鋒，我以弱搏強，焦土以戰，其中艱辛，不言可喻。
由於王老師學有素養，既能「耳目頭腦並用去求深入的認識問題，又能計劃推廣國語教育的展進」（語見王老師《抗戰時期我在重慶所見的何容》文），所以很受當時「國語推行委員會」主任委員吳稚輝先生的倚重。稚老並題「安危須仗此群才」斗方以贈，期許之深，寄望之殷，也就可以想見了。
民國三十四年九月，日本投降。十月先生在重慶，接到教育部應台灣省行政院長官公署之請，支援赴台協助推行國語教育的命令，與魏建功、何容二先生，在三十四年十月三十一日出發，直到三十五年一月十六日才到抵目的地。由於大戰剛結束，舟車不便，大家只帶了簡單的行李，書籍資料均無法多作準備，便赤手空拳的來台，幫助被迫以日本話為國語的台灣同胞，恢復說中國國語。
辦大事以集才、集勢、集氣為要。因此在台推行國語，必須有組織才能創建全面的事功；必須有幹部才能廣收實效；必須有理想、有目標、始能步調一致，克竟全功。因此，王老師等三人抵台後，隨即組成「台灣省國語推行委員會」，魏、何分任正副主任委員，王老師則任委員兼宣傳組長。另在台中縣、台東縣、新竹縣、高雄縣、彰化市、嘉義市、高雄市、屏東市等八個地方，成立「國語推行所」。
推行所設主任一人，由縣市長兼任；副主任一人，由縣市教育科、局長兼任；另設推行委員三至七人，擔任傳習和推行國語的事務；又幹事一人，由推行員兼任。組織初定，就得有實際推行的人才幹部。台灣光復之初，國語推行的人才幹部遴選殊為不易。就地取材固甚困難；引進外來之教育人員，對國語之認識亦難達標準。更何況此乃「舉而措之天下之民」，轉移一代風氣之大事業，所需要的人才，一個兩個固不夠用，一種兩種亦不夠用，必須有一批人共同奮鬥，不達目的絕不休止。因此必有少數身體力行者，為之倡導，以氣類相聚，作育培養，使無才變有才，小才變大才，各有其用。
以是之故，台灣省國語推行委員會，一面編訂教材在台灣的電台作讀音示範廣播，當時全省一千四百四十所學校，都分別請任課教師，每天早上六點，集中到學校收聽廣播，而後再現學現教的給學生上課。
另一面，又以考試方式，遴選以國小教師為主的國語推行員，工作期間並適時予以短期講習，務使其理論與實際兼具。在齊一步調方面，根據兩綱四目十件事的國語推行工作方針，確認了普及化以廣其道，學術化以尊其道的意義。並依據「全國國語運動綱領」提出了「台灣省國語運動綱領」，以適應地方的特殊性質，響應中央對全國的領導。在實際推行方面：由調查研究，編輯審查，實驗、諮詢和訓練宣傳等工作，以期達到建立語政制度，增進語運認識，推動全面業務，充實工作人員，輔導國語進修，提高教學技術，培養社會風氣，創建理想效用的作用。至於推行細目則有：公務員語文訓練、國語教師的訓練、民教班的實施、國語教學觀摩、省縣及各鄉鎮市國語演說比賽、山地國民學校教師訓練等。這中間民教班國語演說比賽，更是使國語教育廣收宏效的重要環節。
凡此種種，由理論樹立、方針擬定、教材編撰、乃至基層奔走，王老師無不躬任艱鉅，足跡所至，更是遍及全省各中小學校。然而先生不自是，亦不自伐。王老師所以能於人我之際看得平，功名之際看得淡，貢獻犧牲，行健不已，實服膺「人生以服務為目的」的人生觀。以為人應以崇德廣業的心，過參與造化的生活。王老師嘗說：「我們做事要為理想、為信念而做，所以得失不能太重，任何苦惱、憂患、拂逆，怎麼來，就怎麼去適應。」「除死無大難」，「我立身處世，從不說假話，不說不負責任的話」，「我愛真理，重性情，永不改變」，「我的意志無法改變」。因此子和師寧無赫赫之功，而願做個「後知後覺」的宣傳家與實行家。

後記
民國九十二年八月初個人因病住院，入院前先去探望了老師，為恐老人家掛心，只說將出外幾天，回來再來看老師。不意院中忽接訊息，老師己於八月七 日駕鶴歸真。今值老師冥誕，亦為《太極武藝和靈禪學派》發表後三十年，回首近三十年相處，恍如一夢，中宵秉筆，隨思略誌所見所感，以為一時代之見證。